鹿柴的拼音怎么寫

　　《鹿柴》是唐代詩人王維的詩作。全詩語言清新自然，運(yùn)用以動(dòng)襯靜、以局部襯全局的手法，把禪意滲透于自然景色的生動(dòng)描繪之中，創(chuàng)造了一個(gè)空寂幽深的境界。下面是小編整理的關(guān)于鹿柴的拼音怎么寫的內(nèi)容，歡迎大家閱讀學(xué)習(xí)。

　　問：鹿柴的拼音怎么寫？

　　答：[lù chái]

　　鹿柴

　　唐代：王維

　　空山不見人，但聞人語響。

　　返景入深林，復(fù)照青苔上。

　　譯文

　　幽靜的山谷里看不見人，只能聽到那說話的聲音。

　　落日的影暈映入了深林，又照在青苔上景色宜人。

　　注釋

　�。�1）鹿柴（zhài）：“柴”同“寨“，柵欄。此為地名。

　�。�2）但：只。聞：聽見。

　�。�3）返景：夕陽返照的光。“景”古時(shí)同“影”。

　　（4） 照：照耀(著)。

　　譯文

　　空寂的山中不見一個(gè)人，只聽到一陣人語聲。

　　太陽的一抹余暉返入深林，又照到林中的青苔上。

　　王維

　　王維（701年－761年，一說699年—761年），字摩詰，漢族，河?xùn)|蒲州（今山西運(yùn)城）人，祖籍山西祁縣，唐朝詩人，有“詩佛”之稱。蘇軾評(píng)價(jià)其：“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩�！遍_元九年（721年）中進(jìn)士，任太樂丞。王維是盛唐詩人的代表，今存詩400余首，重要詩作有《相思》《山居秋暝》等。王維精通佛學(xué)，受禪宗影響很大。王維詩書畫都很有名，非常多才多藝，音樂也很精通。與孟浩然合稱“王孟”。

　　創(chuàng)作背景

　　唐玄宗天寶年間，王維在終南山下購置輞川別業(yè)。鹿柴是王維在輞川別業(yè)的勝景之一。輞川有勝景二十處，王維和他的好友裴迪逐處作詩，編為《輞川集》，共二十首，《鹿柴》是其中的第五首。

　　作品鑒賞

　　這首詩描繪的是鹿柴附近的空山深林在傍晚時(shí)分的幽靜景色。詩的絕妙處在于以動(dòng)襯靜，以局部襯全局，清新自然，毫不做作。落筆先寫空山寂絕人跡，接著以但聞一轉(zhuǎn)，引出人語響來。空谷傳音，愈見其空；人語過后，愈添空寂。最后又寫幾點(diǎn)夕陽余暉的映照，愈加觸發(fā)人幽暗的感覺。

　　大凡寫山水，總離不開具體景物，或摹狀嶙峋怪石，或描繪參天古木，或渲染飛瀑懸泉，其著眼點(diǎn)在于景物之奇。而此詩則從一個(gè)奇特的現(xiàn)象著筆：“空山不見人，但聞人語響。”層巖迭嶂，看去空無一人�？墒怯袝r(shí)會(huì)突然聽得朗朗笑語，但由于回聲的多重反射，一時(shí)間很難判斷人聲究竟從何而起。人們大約都有類似的經(jīng)驗(yàn)，本來很平常。但是將這種視覺與聽覺互補(bǔ)的觀察事物的方法以詩的形式加以表現(xiàn)，就不能不說是一個(gè)創(chuàng)造。從詩的表現(xiàn)說，它別出新意，不蹈故常；從作品的接受者說，是那樣新奇有趣，儼如身臨其境，由此引起積極的情感活動(dòng)。前兩句詩用直白的語言，略作點(diǎn)染，境界即出。詩開頭的“空山”，二字，是相對(duì)于無人而言，同時(shí)表明詩人的視野比較開闊，可以一視無礙；如果置身于隱天蔽日的原始森林中，就得不到“空山”的意象。從這兩個(gè)字，也可以窺見山中的景物形勢(shì)特點(diǎn)。對(duì)句的“響”字與“空山”相呼應(yīng)：只有在沒有太多障礙物的情況下，聲音才能在山谷中往復(fù)回蕩，方才可以說“人語響”。因此，周遭景物必是疏朗的。

　　前二句寫幽靜，因聲傳神；后二句寫幽深，以光敷色。山中景色會(huì)因朝夕晦暝、風(fēng)雨因時(shí)而變化。此詩則選取傍晚時(shí)分的景色作為描寫對(duì)象。這時(shí)夕陽返照射入樹林深處，又有一部分光線落到青苔上面。天色就要暗下來，各類景物斑斑駁駁的，明暗對(duì)比鮮明。近處，投在地面上的蓊郁的樹影漸漸拉長(zhǎng)；樹林深處，因黝暗而顯得十分幽邃。這種景觀的最佳時(shí)期是夏末秋初，而且必須是晴朗的傍晚，陰雨綿綿是不行的。詩的第一個(gè)透視點(diǎn)是深林。人的.感官無法直接測(cè)知樹林深處，此詩以不可見即想象中的“無限”和“神秘莫測(cè)”寫幽深之感。而幽深之感唯在夏末秋初夕陽明天中為最深。第二個(gè)透視點(diǎn)是青苔。這一景色即在目底，可以觀其形，可以辨其色。青苔生于陰暗潮濕之處，它的生長(zhǎng)，是濃密的樹木遮住日光的結(jié)果，而此刻卻在夕照中。這兩個(gè)透視點(diǎn)合在一起，互相映發(fā)，使詩意虛實(shí)相生。

　　這首詩創(chuàng)造了一種幽深而光明的象征性境界，表現(xiàn)了作者在深幽的修禪過程中的豁然開朗。詩中雖有禪意，卻不訴諸議論說理，而全滲透于自然景色的生動(dòng)描繪之中。

　　王維是詩人、畫家兼音樂家。這首詩正體現(xiàn)出詩、畫、樂的結(jié)合。他以音樂家對(duì)聲的感悟，畫家對(duì)光的把握，詩人對(duì)語言的提煉，刻畫了空谷人語、斜輝返照那一瞬間特有的寂靜清幽，耐人尋味。

　　名家點(diǎn)評(píng)

　　宋代劉辰翁《王孟詩評(píng)》：無言而有畫意。顧云：此篇寫出幽深之景。

　　明代桂天祥《批點(diǎn)唐詩正聲》：不言處反勝有，言復(fù)不佳。

　　明代凌宏憲《唐詩廣選》：李賓之曰：詩貴淡不貴濃，貴遠(yuǎn)不貴近。如杜詩“鉤簾宿鷺起，丸藥流鶯轉(zhuǎn)”、李詩“桃花流水杳然去，別有天地非人間”與摩詰“返景”二語，皆淡而濃、近而遠(yuǎn)，可為知者道，難與俗人言也。

　　明代李攀龍、葉羲昂《唐詩直解》：無言而有畫意，“復(fù)照”妙甚。

　　明代李攀龍、袁宏道《唐詩訓(xùn)解》：不見人，幽矣；聞人語，則非寂滅也。景照青苔，冷淡自在。摩詰出入淵明，獨(dú)《輞川》諸作最近，探索其趣，不擬其詞。如“結(jié)廬在人境，而無車馬喧”，喧中之幽也；“空山不見人，但聞人語響”，幽中之喧也。如此變化，方入三昧法門。

　　明末清初徐增《而庵說唐詩》：此首眼目在“空山”二字。右丞筆下直是大光明藏，無有一字在也。

　　清代吳瑞榮《唐詩箋要》：景到處有情，情到處生景，可思不可象，摩詰真五絕圣境。

　　清代吳煊、胡棠《唐賢三昧集箋注》：五絕乃五古之短章，最難簡(jiǎn)古渾妙。唐人此體，右丞可稱妙手。

　　清代沈德潛《唐詩別裁》：佳處不在語言，與陶公“采菊東籬下，悠然見南山”同。

　　清代黃叔燦《唐詩箋注》：“不見人”、“聞人語”，以林深也。林深少日，易長(zhǎng)青苔，而反景照入，空山闃寂，真麋鹿場(chǎng)也。詩細(xì)甚。

　　清代張文蓀《唐賢清雅集》：空而非空，宛而不宛，閑淡入妙。

　　清代宋顧樂《唐人萬首絕句選評(píng)》：寫出幽深。

　　清代李锳、李兆元《詩法易簡(jiǎn)錄》：人語響，是有聲也；返景照，是有色也。寫空山不從無聲無色處寫，偏從有聲有色處寫，而愈見其空。嚴(yán)滄浪所謂“玲瓏剔透”者，應(yīng)推此種。沈歸愚謂其“佳處不可語言”，然詩之神韻意象，雖超于字句之外，實(shí)不能不寓于字句之間，善學(xué)者須就其所已言者，而玩索其不言之蘊(yùn)，以得于字句之外可也。

　　清末俞陛云《詩境淺說續(xù)編》：深林中苔翠陰陰，日光所不及，惟夕陽自林間斜射而入，照此苔痕，深碧淺紅，相映成采。此景無人道及，惟妙心得之，詩筆復(fù)能寫出。

　　后世影響

　　據(jù)北宋詞人秦觀《書輞川圖后》自敘，他在汝南做官時(shí)患病久不愈，看到朋友帶來王維的《輞川集》畫卷，其中繪有鹿柴等景，如身歷其境，同時(shí)又讀王維《鹿柴》等詩，久病竟然不治而愈，足見其非同尋常的美的感染力。

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